世界各地的早期文字大多有表意特征。漢字作為至今唯一使用的古老表意文字體系，具有以下鮮明的特點(diǎn)：

  第一，漢字以世界和事物為描摹對(duì)象，在造字邏輯和組合規(guī)則上，注重人類對(duì)事物理解的共性。第二，漢字的基本字符是對(duì)事物的象形描摹，具有直觀性。第三，漢字符號(hào)本身能夠呈現(xiàn)出特定信息，具有相對(duì)于語言的一定的獨(dú)立性。第四，漢字呈現(xiàn)既包含形又包含音的綜合特征。因?yàn)榧兿笮畏?hào)不足以表達(dá)語言，所以漢字把語音因素納入文字體系，構(gòu)造出形聲字。形聲字的結(jié)構(gòu)，由一個(gè)表達(dá)歸類的標(biāo)形字符與另一個(gè)表達(dá)發(fā)音的標(biāo)聲字符組成。

  漢字注重理解上的共性，又具直觀性，即使持不同語言的人，也可以快速根據(jù)字形理解文字內(nèi)容，具有廣泛的適用性。借助漢字的象形特點(diǎn)，漢字可以在不同族群之間實(shí)現(xiàn)溝通，成為不同族群交流和融合的平臺(tái)。

  漢字所具有的形音兼顧特征，使非漢語母語的人，雖然很容易理解漢字內(nèi)涵，但很難以母語發(fā)音為基礎(chǔ)來學(xué)習(xí)和掌握漢字，更難以直接用漢字記錄自己的語言。因此，非漢語母語族群要想熟練使用漢字，就得理解每一個(gè)漢字的內(nèi)涵和衍生義，這需要利用漢字典籍才能實(shí)現(xiàn)。所以，漢字的推廣和傳播通常與漢字經(jīng)典的傳播聯(lián)系在一起。典籍所包含的制度、文化、思想，也隨著漢字的傳播而擴(kuò)散，為使用漢字的各個(gè)族群所接受。

  更重要的是，在歷史演進(jìn)的歷程中，發(fā)展出了一個(gè)基于漢字的記錄和表述體系。這一體系以文字為中心，包括雅言、書面語(文言文)格式、經(jīng)典等在內(nèi)，既包含書面語規(guī)范、書寫格式等工具性內(nèi)容，又包含術(shù)語體系、價(jià)值觀等思想性內(nèi)容。漢字的這種平臺(tái)作用，使其在促進(jìn)族群交流和融合方面作出了巨大貢獻(xiàn)，從商周時(shí)期到近現(xiàn)代一直穩(wěn)定發(fā)揮作用。

  商人和周人原屬不同民族。商人認(rèn)為，自己的始祖契是其母簡(jiǎn)狄吞燕卵而生，《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》中有“天命玄鳥，降而生商”。周人認(rèn)為，自己的始祖后稷是其母親姜嫄踩巨人的足跡而生，《詩經(jīng)·周頌·生民》中說，姜嫄“履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時(shí)維后稷”。這說明，商、周兩族各有各的起源神話，是不同族群。從殷墟甲骨文和周原甲骨文以及文獻(xiàn)中商、周時(shí)期篇章的比較來看，商人和周人的語言也有較大差別。

  但是，周人使用的文字與商人是相同的，這是學(xué)習(xí)商人文字的結(jié)果。這種文字的學(xué)習(xí)，是與典籍的引入一起進(jìn)行的。從《尚書》《逸周書》等文獻(xiàn)的記載看，周人對(duì)商人歷史和典籍非常熟悉，經(jīng)常引用“殷先哲王”的典故。在《尚書·無逸》中，周公甚至將商人祖先中宗、高宗、祖甲與周人祖先周文王并稱為“四哲”。周王朝建立之后，大量任用殷遺民中的知識(shí)分子，其中史、作冊(cè)等專職文字官員尤其受到重視，他們以文字技能為周王朝服務(wù)。因?yàn)槲淖趾偷浼嗤脑?，雖然商人和周人的語言有所不同，但書面語卻幾乎沒有差別，周初的銅器銘文與商代銅器銘文一脈相承。從文化上看，周人的宇宙觀、天命觀、祖先觀等都與商人有明顯的淵源關(guān)系?？梢哉f，在商周之際，已經(jīng)建立起一個(gè)由文字和典籍為基礎(chǔ)的認(rèn)同圈，可以視為早期的漢字文化圈。

  周王朝建立之后，文字與分封制、周禮結(jié)合在一起，對(duì)于族群融合所起的促進(jìn)作用更為明顯。從發(fā)現(xiàn)的資料看，周王室和各諸侯國(guó)使用相同的文字，文體模式高度一致，說明王朝在文字的推廣和培訓(xùn)方面有完備的制度。周王朝在封建諸侯和貴族時(shí)，會(huì)授予他們冊(cè)命文書、制度規(guī)范等文本，以證明其政治地位和正當(dāng)性，這些文本成為諸侯和貴族的“宗廟之典籍”。與文字培訓(xùn)、典籍授予相輔相成的，是雅言的培訓(xùn)和推廣。通過雅言培訓(xùn)，各地諸侯、貴族掌握了相同的書面語，從而構(gòu)建起禮儀和交流的平臺(tái)。周人這種文字、典籍和雅言相結(jié)合的模式有效推動(dòng)了各地族群的融合。到春秋時(shí)期，雖然依然有商遺民和周人的提法，但實(shí)際在文化上已經(jīng)融為一體，華夏族的主體已經(jīng)形成。

  文字的這種平臺(tái)作用，中山國(guó)是典型例證。中山國(guó)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)重要國(guó)家，為白狄所建。白狄原本是游牧少數(shù)民族，進(jìn)入中原體系的時(shí)間并不很長(zhǎng)，但已經(jīng)能熟練使用中原文字，銅器銘文字體精美，內(nèi)容也是典型的中原傳統(tǒng)，體現(xiàn)了文字在民族融合中的巨大作用。

  秦統(tǒng)一之后，重要的措施是“書同文”，這一措施為漢代所繼承，文字成為統(tǒng)一行政和整合族群的重要方式。這一時(shí)期值得關(guān)注的現(xiàn)象是各地方言的文字化和書面語化。早期文字以雅言為基礎(chǔ)，后來隨著各地區(qū)和各族群交流的加強(qiáng)，大量原本非雅言的詞語進(jìn)入語言體系，開始出現(xiàn)方言的文字化問題。這一現(xiàn)象出現(xiàn)很早，但得到重視和整理是戰(zhàn)國(guó)秦漢以后，《爾雅》《方言》等編纂成書，是認(rèn)識(shí)方言文字化的重要著作。方言的文字化，使各地區(qū)各族群的語言納入同一個(gè)文字系統(tǒng)中。如《方言》中有“豬，北燕、朝鮮之間謂之豭，關(guān)東西謂之彘，或謂之豕，南楚謂之狶”。豬、豭、彘、豕、狶，所屬方言區(qū)雖然不同，但遵循的造字原則一樣。通過相同的造字原則，有效地將不同方言納入到同一個(gè)文字系統(tǒng)中，不同地區(qū)的人們可以充分利用這一文字系統(tǒng)，為自己的語言服務(wù)。

  魏晉以后，北方游牧民族向南融入農(nóng)耕文明，開始學(xué)習(xí)漢字和接受儒家經(jīng)典，如著名的北魏孝文帝改革，就把學(xué)習(xí)漢字和閱讀儒家經(jīng)典作為改革的重要內(nèi)容。

  從五代到元朝，北方出現(xiàn)了兼制草原地區(qū)與農(nóng)耕地區(qū)的新型政權(quán)，如遼、金、西夏、蒙古等。這時(shí)候出現(xiàn)了一個(gè)文字創(chuàng)造的高峰期，契丹文、女真文、西夏文、回鶻蒙古文、八思巴文等多種文字被創(chuàng)造出來。

  明清以后，漢字恢復(fù)主導(dǎo)地位。清朝雖然創(chuàng)立滿文并作為官方文字使用，但漢字因其有完善的文字體系和雄厚的經(jīng)典內(nèi)容支撐，更有優(yōu)勢(shì)。到清朝前期，漢字和漢文格式已占據(jù)主導(dǎo)地位，成為國(guó)家行政和各族融合的依賴性平臺(tái)。

  漢字以其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，不僅促進(jìn)了中國(guó)政治、文化、社會(huì)的發(fā)展，而且在民族認(rèn)同方面發(fā)揮了重要的紐帶作用。

  (作者：徐義華，系中國(guó)歷史研究院甲骨學(xué)研究中心研究員)

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